الملاحظات

إضافة رد

انت الآن بمنتدى قبيلة بني غانم

انت الآن بمنتدى قبيلة بني غانم

قديم 10-28-2013, 10:39 PM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
 القيسي 511 
ılılı.][ غانمي جديد ][.ılılı
إحصائية العضو







آخر مواضيعي


القيسي 511 غير متواجد حالياً


افتراضي احلاس الخيل عتيبه وشبابه

لكل حقبة مسمﯿاتها الخاصة وظروفها الخاصة ، فلﯿس كل ما ﯾظن انه ثابت سﯿظل . ًثابتاً الى ابد الدهر ، وما ﯾظن انه ثابت في وقته ﻻبد وبمرور الزمن ان ﯾتغﯿر حتما ، لهذا قد ﯾستغرب البعض عندما نتكلم عن اسماء لم تعهد في عتﯿبة من قبل وسﯿزول اﻻستغراب عندما نعرف ان هذه اﻻسماء لها اصول في شبابة التي هي : اﻻن عتﯿبة ، وقد ورد في الموروث القبلي عند عتﯿبة أنه أذا قﯿل " ﯾا شبابة ....أتت الخﯿل من الشام والعراق والمغرب العربي " " واذا قﯿل " ﯾا عﯿال منصور ....أتت الخﯿل من العراق والشام والحجاز وشمال افرﯾقﯿا كما اننا نﻼحظ بشكل كبﯿر وواضح أن كثﯿر من القبائل المعروفة خارج الجزﯾرة العربﯿة !!!! وداخلها مختلفة اﻻصول تقول انها على صلة مبهمة من عتﯿبة فما سر هذه اﻻقوال تارﯾخﯿاً وما مغزاها ؟ ، وكﯿف نتعامل مع هذه اﻻقوال !! هل نرفضها كما ﯾنادي البعض من ابناء القبﯿلة في هذا العصر، ام نحاول ان نتفهمها . بشكل آخر و ﯾصف المؤرخون الحقبة من 500هـ وحتى 900هـ بأنها عصر مظلم نتﯿجة لسﯿطرة الممالﯿك والتركمان على منطقة العرب وقد ذكر المقرﯾزي ثورات بعض العرب في تلك الفترة وقال ان نفوسهم أبت تغلب العنصر التركماني المملوكي علﯿهم وقد . قمعت ثوراتهم بالعنف والقسوه وعلقت رؤوس كثﯿر منهم على ابواب القاهرة وقد تشكلت في هذه الحقبة سﯿاسات جدﯾده ومسمﯿات للعرب جدﯾده وتحالفات ًوامور كثﯿره ﯾصعب حصرها ، ولعل المتابع للتارﯾخ وكتب اﻻنساب ﻻ ﯾجد ربطاً منطقﯿا للمسمﯿات القدﯾمة بالمسمﯿات الحدﯾثه لكثﯿر من قبائل العرب ومنها عتﯿبة التي ﯾعرف انها كانت تقود في تلك الفترة الغامضه حلف شبابة الذي ضم قبائل شتى في الحجاز والشام والمغرب ، وآمل من القارئ هنا عدم الخلط بﯿن ثﻼثة أمور مهمة : هي . 1 ـ ترثة عتﯿبة التي منها رؤساء شبابة . 2 ـ القبائل التي على قرابة منهم في النسب . ً3 ـ القبائل العدﯾده والكثﯿره التي تلتحق بهم حلفاً ﻻ نسبا ولقد وصف المؤرخون حتى القرن الخامس هـ دﯾار هوازن في جزﯾرة العرب المعروفه ، ولكن بعد القحط العظﯿم الذي حدث في أعوام 442ـ454هـ ونتﯿجة للضغوط السﯿاسﯿة من الدولة الفاطمﯿة كما اشرنا ، تجمعت معظم فروع هوازن ومعهم من معهم من سائر العرب في العالﯿه حﯿث المشﯿخة والرئاسة في بني هﻼل بن عامر بن صعصعه ، ونتﯿجة لتجمعهم في العالﯿه وما حولها خلت دﯾارهم في اواسط نجد وغﯿرها ، فهاجر من هاجر وبقي في الحجاز والعالﯿة والشام من بقي ، مع مﻼحظة وصف ابن خلدون )قبائل عتﯿبة الحالﯿة( عندما ﯾذكر لنا ان بنو هﻼل وجشم وسعد ونمﯿر دﯾارهم واحده وأنهم مختلطﯿن مع بعضهم حول الطائف . : ﯾقول ابن خلدون كان بنو عامر بن صعصعة كلهم بنجد، وبنو كﻼب في خناصرة والربذة من جهات " المدﯾنة، وكعب بن ربﯿعة فﯿما بﯿن تهامة والمدﯾنة وأرض الشام. وبنو هﻼل بن عامر في بسائط الطائف ما بﯿنه وبﯿن جبل غزوان. ونمﯿر بن حامد معهم. وجشم . " محسوبون منهم بنجد قال الهمداني في صفة جزﯾرة العرب ق3 هـ :" وساكن الطائف ثقﯿف وﯾسكن شرقي الطائف قوم من ولد عمرو بن العاص، وواد قرﯾب من الطائف ﯾقال له برد فﯿه حائطان لزبﯿدة عظﯿمان ﯾقال لموضعهما وج، وبشرقي الطائف واد ﯾقال له لﯿة ﯾسكنه بنو نصر من هوازن، ومن ﯾماني الطائف واد ﯾقال له جفن لثقﯿف وهو بﯿن الطائف وبﯿن معدن البرام، وﯾسكن معدن البرام قرﯾش وثقﯿف . ومن قبلة الطائف أﯾضاً واد ﯾقال له مشرﯾق لبني أمﯿة من قرﯾش ووادي جلذان منقلب إلى نجد في شرقي الطائف ﯾسكنه بنو هﻼل " الهمداني وقال العماد في الخرﯾدة : " أنشدني مرهف بن أسامة بن منقذ قال، أنشدني : (الموفق بن الخﻼل )566هـ( لنفسه من قصﯿدة )منها " قالوا سراة بني هﻼل أصلها * ** صدقوا كذاك البدر فرع هﻼل ـ وﯾقول اﻻدرﯾسي : " وعلى ظهر جبل غزوان دﯾار بني سعد المضروب بهم المثل في كثرة العدد وبه جملة من قبائل هذﯾل ولﯿس في بﻼد الحجاز بأسرها جبل أبرد من رأس هذا الجبل وربما جمد به الماء في الصﯿف لشدة برده والغالب على نواحي مكة مما ﯾلي المشرق بنو هﻼل وبنو سعد في قبائل من هذﯾل ومن غربﯿها قبﯿلة مدلج وغﯿرها من قبائل مضر."نزهة المشتاق ـ وﯾقول المقرﯾزي : " وكان من خبر دخول العرب إلى المغرب أن بطون هﻼل وسلﯿم من مضر لم ﯾزالوا في البادﯾة، ونجعوا من نجد إلى الحجاز؛ فنزل بنو سلﯿم مما ﯾلي " المدﯾنة النبوﯾة، ونزل بنو هﻼل في جبل غزوان عند الطائف اتعاظ الحنفاء باخبار اﻻئمة الفاطمﯿﯿن الحنفاء قلت : واختﻼط بني هﻼل ببني سعد بن بكر وبنو نصر وجشم ونمﯿر ..الخ عرف فﯿما بعد بهوازن ـ ﯾقول ابن خلدون في تارﯾخه : " وبنو هﻼل بن عامر في بسائط الطائف ما بﯿنه وبﯿن جبل غزوان " ابن خلدون وﯾقول أﯾضاً : " وبنو هﻼل في جبل غزوان عند الطائف " تارﯾخ ابن خلدون : وقلنا وقد مر معنا ، ان من بنو هﻼل بن عامر بن صعصعه تنحدر شبابة وهو اﻻسم الذي ﯾفتخر به شعراء عتﯿبة في حروبهم في العصور الماضﯿه والذي : هو أصل عتﯿبة : ﯾقول الروﯾس العتﯿبي ق13هـ لﯿا جاك طرقي العتـــﯿبي عقب ﯾاس ** * ﯾنشد عن العتبان صفوة شبابه ما عدك ﯾم الهضبه اللي لها ارواس ** * اللي ﯾرد بها الشـعر في جوابه لﯿا جﯿـت هاك الدار تلقى بها اوناس * * * اما نشــر وﻻ تواجه عتـــــابه : وقال دلﯿم المرشدي ق13هـ ﯾصف عتﯿبة في نجد ووضعها بﯿن القبائل حنا شبابة ناخذ الفعل بالدول * * * حبــــل ﯾمدونه وحــــبل نرده ـ وقال اﻻحﯿوي : "شبابة بطن من بني هﻼل وترد في بعض النصوص شبانة " أ.هـ ،َـ وجاء في القاموس المحﯿط للفﯿروزبادي :" وسَراةُ مُضافَةً إلى بَجﯿلَةَ، وزَهْران ، "،َوعَنْزٍ، والحِجْرِ، وبَني القَرْنِ، وبَني شَبانَة ـ وجاء في معجم قبائل الحجاز لعاتق بن غﯿث البﻼدي : شبابه بطن من سوﯾد بن مالك بن زغبه من هﻼل بن عامر بن صعصعه ، كانت لهم عزة ومنعه عند دخولهم "، افرﯾقا ولهم اخبار مطوله في توارﯾخ افرﯾقﯿا ـ لكن انتماء شبابه لزغبه غﯿر صحﯿح ذلك ان الدكتور ابراهﯿم اسحاق ابراهﯿم في كتابه هجرات الهﻼلﯿﯿن من جزﯾرة العرب ص 153 قال : " ولما كنا نجد في قوائم " الحسن بن الوزان ﻻعقاب الهﻼلﯿة في المغرب اﻷدنى اسم سوﯾد بطن من رﯾاح : ثم مر معنا ان عتﯿبة بطن من بني هﻼل بن عامر بن صعصعة :كان ﯾطلق علﯿهم بنو عتبة ، وﯾقول المؤرخون القدماء وأهل العلم العتبي )وهو النسبة لبني عتبه لغة( لبني عتﯿبة قبﯿلة من العرب مشهوره بوسط" "[color/]نجد الى قرﯾب مكه المشرفه والعامه تقول في النسبة الﯿها عتﯿبي المدني نهاﯾة "[color/] عتبة بطن من بني هﻼل بن عامر بن صعصعه[[COLOR=orange" 8اﻻرب ق عتبة بطن من بني هﻼل بن عامر بن صعصعه " العبر ـ أبن خلدون " عتﯿبة بطن من بني هﻼل بن عامر بن صعصعه" ..السوﯾدي 1228هـ" عتﯿبة بطن من بني هﻼل بن عامر بن صعصعه" ابن لعبون1242هـ" عتﯿبة هم عامر بن صعصعه" بن بلﯿهد" عتﯿبة هم عامر بن صعصعه" ...بن خمﯿس" وهنالك اعداد كبﯿره جداً من بني هﻼل بقﯿت في عتﯿبة وهم ابناء عمومتهم " واقرب القبائل لهم " وجدي المغربي اﻻدرﯾسي وفي هذه النصوص التي مرت ما ﯾغني عن الكﻼم عن نسب قبﯿلة عتﯿبة ودﯾارها . ًمن سالف العصر واﻻوان وحتى اﻻن وقد تكلمنا عنه كثﯿرا : ترثة عتﯿبة الهﻼلﯿة وهم )أي ترثة عتﯿبة( بنو عتبة رؤوس شبابه وزعمائها وقادة احﻼفها في القرون : الماضﯿه : ﯾقول بدﯾوي الوقداني ﯾصف ثبﯿت بانها هي هامة عتﯿبة واصلها المتأصل ... عتﯿبة جناح الصقر وثبﯿت هامته " وﻻ ﯾستوي طﯿر بغﯿر جناح " 8بنو ثابت بطن من بني هﻼل بن عامر بن صعصعه " نهاﯾة اﻻرب ق" بنو ثابت من شبابة من بني هﻼل " أبن خلدون " (ومن مشاهﯿر ترثة عتﯿبة البطنﯿن )النفعه ، المقطه ...الخ : عودة الى الوراء : تحلﯿل تارﯾخي من مشاﯾخهم قبل اﻻسﻼم ضمرة بن ماعز سﯿد بني هﻼل ، ومنهم ربﯿعة بن أبي ظبﯿان الهﻼلي سﯿد بني عامر بن صعصعه جمﯿعا وقد اغار بهوازن على بني اللﯿث من بطون كنانه وأخذ انعامهم ، وقاتلوا بني نهشل مع بني عامر ﯾوم الوندة أو . الوندات وقتل منهم ما ﯾقرب من ثمانﯿن رجﻼً ثم شارك بعض منهم في حنﯿن وبعد معركة حنﯿن ))أوطاس(( المشهوره وفد منهم وفود على النبي صلى الله علﯿه وسلم مع وفود هوازن وكان صلى الله علﯿه وسلم ﯾسمي هوازن وبني هﻼل باﻻخوال كما جاء في كتاب الكامل ﻻبن المبرد )وقد ذكرنا النص في تعلﯿقنا على مقالة ﻻحد اﻻخوه في المنتدى : هل نحن اخوال النبي( ... ولما جاءت الفتوحات اﻻسﻼمﯿة في فارس والروم ساهمت هوازن مع بقﯿة قبائل العرب ، فاشتهر منهم ، (الكثﯿرون وﻻة على كرمان وفارس وغﯿرها )انظر تارﯾخ عتﯿبة المثبت في المنتدى حتى انهم هم اول من سن الجائزة ولم تكن معروفة من قبلهم )راجع تارﯾخ عتﯿبة المثبت في المنتدى( ، وكانت لسلﯿم وهﻼل محﻼت وحواضر في العراق ، من ذلك ما ذكره الطبري أن فرﯾقا منهم اتخذوا لهم محلة بوادي الكوفه حوالي 120هـ وكان في هذا الموضع مسجد ﯾعرف بمسجد بني هﻼل وتولى منهم قبﯿصة بن المخارق على شرطة البصره ..واستقر بعضهم في حواضر الشام والعراق اما البقﯿة واﻻكثرﯾة فاستقروا في العالﯿه واطراف نجد الجنوبﯿه مع بقﯿة هوازن ..وكانت حﯿاتهم حﯿاة قبلﯿة.. واشتهر منهم في العالﯿه في القرن اﻻول الهجري رﯾاح الهﻼلي الذي من نسلة بنو رﯾاح الفوج العظﯿم فﯿما بعد ..والذي منه شبابه وعتبه عتﯿبة((..)وسنفرد لفروع رﯾاح ومنهم عتﯿبة فقرة في هذا العرض( ..حتى جاء)) .. القرامطه فانضم معظم بنو هﻼل الذﯾن في العالﯿه ونجد لهم ولم ﯾكد ﯾنتهي أمر القرامطه حتى ظهرت قوة جدﯾدة وهي الدولة الفاطمﯿه في مصر وانخرط بنو هﻼل في سلكهم بسبب المذهب الفاطمي آنذاك واشتهر منهم في تلك الفتره الشاعر الكبﯿر ابو الحسن التهامي وكان شﯿعي المذهب وكثرت حوله الشائعات وقﯿل انه كان ﯾحرض بادﯾة بني هﻼل ومصر على الثورة ضد الفاطمﯿﯿن وقبض علﯿه وقتل في مصر ، واصبح بنو هﻼل في 443هـ تحت الضغط السﯿاسي الذي كان مفروضاً علﯿهم من قبل آل مهنا لمناصرتهم للشرﯾف شكر )وقد فصلنا ، (3الكثﯿر في احﻼس الخﯿل ج2 وج : مساكنهم من القرن الهجري اﻻول وحتى الرحﯿل (17) لعل ما ﯾهمنا في هذا المختصر ان اﻻصمعي ذكر ان جل بني هﻼل في الحجاز وان ابو اسحق الحربي )285هـ( ذكر ان تربه وذات عرق مواطن لبني هﻼل ، وذكر لغده اﻻصفهاني )ت 310هـ( ان بني هﻼل ﯾشاركون بطن الوحﯿد من بني كﻼب في سكنى البردان الواقعة في الحجاز كما كانو ﯾشتركون مع فرع الضباب من بني كﻼب في اﻻستﯿطان بوادي تربه ، فلما جاء الحائك الهمذاني )334هـ( كانت هﻼل تقطن بوادي رنﯿه جنوب شرقي الطائف ووادي جلذان جنوب الطائف)19( ووادي أبﯿده وكان لهم وادي تربه وسوق عكاظ )20( ، وكانت مران قبل رحﯿلهم هي القاعدة الرئﯿسﯿة لقبﯿلة بني هﻼل ولهم الخواره و كشب وحضن لهم قبل اﻻسﻼم وحتى رحﯿلهم ..عندما وقع القحط العظﯿم سنة 442هـ واستمر سبع سنوات وسمﯿت بالشده العظمى وقﯿل انها من 446هـ وحتى 454هـ حتى اكل الناس بعضهم البعض من شدة الجوع في الحجاز ونجد ومصر والشام وسائر اﻷقطار تقول اﻻشعار : المتوارثه من بني هﻼل في قبﯿلة عتﯿبة عن تلك الشده ثمان سنﯿن ما هوى نجـد قطره ....وﻻ خﯿل الرعد الرزﯾن وســـــار وﻻ هبت العلﯿا وﻻ هبت الصبا ... وﻻ طار من اشعاف البكار غبار نحط الكحــــل في شمخ الذرع ... تسرح وتضوي به وهو ما طــار حفرنا للجـــــم تسعـــــﯿن قامه ....ولقﯿـــنا جــــــم بعــــــــــﯿد وغار ولما عزمو على الرحﯿل الى شمال افرﯾقﯿا ومصر ..تجمعو في مران التي هي من دﯾار عتﯿبة وهوازن من سالف العصر واﻻوان .. وكانو متحالفﯿن مع بقﯿة هوازن بنو عقﯿل وجشم وسعد وغﯿرهم وشاركتهم قبﯿلة سلﯿم وغﯿرهم من قبائل الحجاز ..ثم هاجروا متخذﯾن ساحل بحر القلزم طرﯾقا لهم حتى العقبه ثم اغراهم الفاطمﯿون لقتال بن بادﯾس في شمال افرﯾقا واخذ تلك الدﯾار كما ذكر في جل التوارﯾخ التي . تكلمت عنهم : بنو هﻼل بعد الرحﯿل مر معنا اعﻼه في موروث قبﯿلة عتﯿبة القرﯾب : انه اذا قﯿل ﯾا شبابه تنادت قبائل الشام والحجاز وشمال افرﯾقﯿا " أو في ما معناه ، وهو دلﯿل على ان اصولهم واحده سواء الذﯾن في الحجاز او المغرب او الشام ، وﯾقول ابن خلدون عن شبابة الهﻼلﯿة في شمال افرﯾقﯿا ﯾصف بطونهم القدﯾمة عندما كانو في بسائط الطائف وجبل غزوان قبل هجرتهم الى شمال افرﯾقﯿا : "وكانت لسوﯾد ... بطون مذكورون من فلﯿتة وشبانة ومجاهر وجوثة، كلهم من بني سوﯾد. "...تارﯾخ بن خلدون ، وﯾقول أﯾضاً : " ومن إمﻼء نسابتهم ، أن معقل جدهم له من الولد سحﯿر ومحمد فولد سحﯿر عبﯿد الله وثعلب. فمن عبﯿد الله ذوي عبﯿد الله البطن الكبﯿر منهم. ومن ثعلب الثعالب الذﯾن كانوا ببسﯿط متﯿجة من نواحي الجزائر. وولد محمد: مختار :ومنصور وجﻼل وسالم وعثمان. فولد مختار بن محمد: حسان وشبانة. فمن حسان ذوي حسان البطن المذكور، أهل السوس اﻷقصى. ومن شبانة الشبانات جﯿرانهم هنالك." أ.هـ ثم ﯾصف أﯾن نزلت الفروع التي هاجرت منهم في شمال افرﯾقﯿا وﯾقول : " ومنهم بطنان: بنو ثابت وموطنهم تحت جبل السكسﯿوي من جبال أدرن وشﯿخهم لهذا العهد أوما قبله ﯾعﯿش بن طلحة. والبطن اﻵخر آل علي، وموطنهم في برﯾة هنكﯿسة تحت جبل كزولة، وشﯿخهم لهذا العهد أو ما قرب منه حرﯾز بن علي " تارﯾخ بن خلدون قلت : وهو تصحﯿف كرﯾز بن علي ولﯿس حرﯾز ﻻن نسابة المغرب ﯾقولون انه كرﯾز وقال ابن خلدون : كرﯾز بطن من زغبة وهناك من ﯾنص انهم من رﯾاح وسﯿاتي . تفصﯿله عندما نتطرق الى شبابه المشرق العربي وقلت اﯾضاً : ان الصرﯾرات )وهم من بنو ثابت( ذكرهم بعض نسابة شمال افرﯾقﯿا من . بطون بني هﻼل المتأخره وبنو ثابت الذﯾن من شبابة من بني هﻼل كانت لهم دولة عظﯿمة فﯿما بعد في . شمال افرﯾقﯿا ، ولشبابة اﯾضاً دولة آل معقل الشهﯿره : مما سبق اعﻼه ﯾتضح اﻻتي ـ ان بني هﻼل كانو في القرن الخامس الهجري وما بعده حول الطائف وشرق مكه . مع بني سعد بن بكر ـ ان فروعهم المشهوره في الحجاز ﻻ زالت في دﯾارها اﻻصلﯿه وبنفس مسمﯿاتها في شمال افرﯾقﯿا ومنها شبابه ومن شبابه ، البطنﯿن، منهم بنو ثابت )بنو ثابت الثبته الذﯾن منهم الصرﯾرات منهم : الشهبة )المزاحمة والثبتان( ، ومن بنو ثابت اﯾضا ثبتة السﯿل )الجوازي ، الكرزه ، الدرارﯾج( ومعهم ابناء عمومتهم من البطنﯿن : . ، (البطن اﻻخر( : النفعه ، المقطه ، الطفحه...الخ) . ـ أنه ﯾلحق بهم في شبابه " عﯿال منصور" وقﯿل انهم احﻼف لهم ـ وﯾتضح هنا ان ﻻ عﻼقة لقبﯿلة بني سعد بن بكر بن هوازن بنسب عتبة ، فسعد شئ . وعتﯿبة شئ آخر ـ ان فروع عتبة اﻻساسﯿة دخل فﯿها احﻼف من هوازن كافه وسنبﯿن ذلك انشاء الله . تعالى في الحلقات القادمة واما من ﯾقول ان شبابة من كنانه بﻼ دلﯿل فنقول انت تقذف بنا الى الجاهلﯿة والنصوص الواضحه تقول لك ان الدﯾار قد تغﯿر أهلها ﯾا رعاك الله خﻼل 1400عام فﻼ تلوي اعناق النصوص وما جاء في كتب التارﯾخ وانت تعلم ان دوام الحال من المحال والنصوص واضحة أمامك وانكارك لها ﻻ ﯾدل اﻻ على تعنت وجهل بحقائق التارﯾخ . نفسه ونصوص الكتب القدﯾمة الواضحه واما من ﯾقول ان هذا تشابه اسماء فنقول له : ان تشابة اﻻسماء قد ﯾكون في اسمﯿن او ثﻼثه او اربعة على اكثر تقدﯾر ، وهذا ﯾستحﯿل اصﻼً ، اما ان تذكر الكتب القدﯾمة فروع القبﯿلة عن بكرة ابﯿها بدﯾارها القدﯾمة وما عرفه اهلها انهم من هوازن ، فهنا ﯾكون الحال مختلف ، ومحال ان ﯾكون هناك تشابه بهذا الكم الهائل وبهذه الكﯿفﯿة ، اﻻ اذا كان القصد هو العناد أوالجهل ممن ﯾحاول التشوﯾش على ابناء القبﯿلة بحجج واهﯿه واقوال اجهضناها بحقائق التارﯾخ قبل ان تولد من أفواه . من قالوها. ـ من ﯾأتﯿهم من القبائل القرﯾبة لهم بالنسب في هوازن ـ ثم ماذا عن شبابه في المشرق العربي ؟؟ هل هي مجرد تارﯾخ غامض ؟؟ ام تمﻼء احداثهم كتب التوارﯾخ ؟؟؟؟ . ـ آل فضل زعماء في عتﯿبة كل هذا نعرضه بنصوص من أمهات كتب العرب: جاء في الموروث القبلي في عتﯿبة اذا صاح الصائح في الحج ﯾا شبابه ...جاءت قبائل الشام وشمال افرﯾقﯿا وعتﯿبة" " واحﻼفها : ًوجاء اﯾضا اذا صاح الصائح ﯾا عﯿال منصور ... جاءت قبائل العراق وشمال افرﯾقﯿا وعتﯿبة " " واحﻼفها: تخمﯿنات مؤرخو التركمان حول انساب آل فضل و بنو شبابة عامة وﯾقول ابن خلدون تعلﯿقا على نسبهم : " وأما أنسابهم عند الجمهور فخفﯿة ومجهولة، ونسابة العرب من هﻼل ﯾعدونهم من بطون هﻼل وهو غﯿر صحﯿح " بن . خلدون قلت : ﻻحظ كﯿف انكر ابن خلدون اقوال بني هﻼل وحاول اﻻﯾهام ان هؤﻻء هم من !!!!! الجن وقال ابن خلدون : " وهم ﯾزعمون أن نسبهم في أهل البﯿت إلى جعفر بن أبي طالب ولﯿس ذلك أﯾضا بصحﯿح. ﻷن الطالبﯿﯿن والهاشمﯿﯿن لم ﯾكونوا أهل بادﯾة ونجعة. والصحﯿح والله أعلم من أمرهم أنهم من عرب الﯿمن، فإن فﯿهم بطنﯿن ﯾسمى كل واحد منهما بالمعقل " تارﯾخ ابن خلدون قلت : ﻻ ﯾعتد براي ابن خلدون طالما ان نسابة بني هﻼل ، أهل الشأن ، في القرن . السابع ﯾعدونهم من بني هﻼلقلت : وحكاﯾة ان بني شبابه ﯾزعمون عند ابن خلدون ، هي حكاﯾة تقولها القلقشندي بخصوص ال فضل في المشرق العربي وهي مزاعم كاذبه كذب فﯿها ابن خلدون والقلقشندي )وهم من الموالﯿن للممالﯿك( بغﯿة ارضاء اسﯿادهم الذﯾن ﯾكرهون الجنس العربي ، فكﯿف ﯾعقل ان ﯾنكر المرء نسبة وكﯿف ﯾفتخر العربي بالزناء .والهدف هو تحقﯿر العرب لﯿس اﻻ !!!: تقسﯿمات بنو شبابة في المشرق العربي اما تفرعاتهم ومسمﯿاتهم المشهوره في المشرق العربي فتختلف إذ ﯾقول صاحب صبح اﻷعشى عنهم مع مﻼحظة تكرﯾر نفس اﻻدعاء عنهم وعن اصلهم بطرﯾقة : أخرى قال في مسالك اﻷبصار: وتقول بنو ربﯿعة اﻵن إنهم من ولد جعفر بن ﯾحﯿى، بن " خالد، بن برمك من العباسة بنت المهدي، أخت الرشﯿد، وﯾزعمون أنه كان ﯾحضر مع الرشﯿد مجلسه الخاص وأنه كلمه في تزوﯾجها لﯿحل له نظرها ﻻجتماعهما بمجلسه فعقد له علﯿها بشرط أن ﻻ ﯾطأها، فعانقها على حﯿن غفلة من الرشﯿد، فحملت منه بولد كان ربﯿعة هذا من ولده. قال: وﯾقول في نسبه إنه ربﯿعة بن سالم، بن شبﯿب، بن حازم، بن علي، بن جعفر، بن حﯿﯿى، بن خالد، بن برمك؛ وﯾزعمون أن نكبة البرامكة كانت بسبب ذلك. ثم قال: وأصلهم إذا نسبوا إلﯿه أشرف لهم ﻷنهم من سلسلة بن عنﯿز، بن سﻼمان، بن طيء، وهم كرام العرب وأهل البأس والنجدة؛ والبرامكة وإن كانوا قوماً كراماً فإنهم قوم عجم وشتان بﯿن العرب والعجم؛ وقد شرف الله تعالى العرب أن بعث منهم محمداً صلى الله علﯿه وسلم، وأنزل فﯿهم كتابه، وجعل فﯿهم الخﻼفة والملك، وابتز بهم ملك فارس والروم، ونزع بأسنتهم تاج كسرى وقصﯿر، وكفى بذلك شرفاً ﻻ ﯾطاول، وفخراً ﻻ ﯾتناول. وذكر في التعرﯾف نحوه قال في العبر: وكانت رﯾاسة طيء في أﯾام الفاطمﯿﯿن لبني الجراح، " صبح اﻷعشى(قلت : وهذه من تخارﯾف مؤرخي التركمان )ابن خلدون ومن سار في ركبه وتهجمهم على العرب بل وحقدهم الدفﯿن والواضح في توارﯾخهم للمتتبع ﻻقوالهم ، بدأوها بالنقل من اخوان الصفا العرب دون اﻻشارة الﯿهم ثم اتهمو العرب في كتبهم بانهم جنس متخلف بعﯿد عن الحضاره وسﯿاسة الملك ، وختموها بهذا الزﯾف ، فكﯿف ﯾقولون ان العربي ﯾفتخر انه ابن زنا !!!! وهو ما ﻻ ﯾقره العاقل والجاهل على حد سواء فحسبنا الله ونعم الوكﯿل وقد انكر هذا اﻻدعاء جملة من . علماء ق9هـ مع مﻼحظة ان ابن فهد المكي ق9هـ نسب عتﯿبة في طي ﻻنه ظن كغﯿره ان آل . فضل من طئ . ودﯾار آل فضل وصفها الحمداني انها من الشام وحتى حضن قلت : المعروف اﯾضاً ان سنجاره في شمر بحسب اقوال نسابتها وابنائها انهم من بني هﻼل وقد سمعته انا ﯾاهنﯿدس منهم بل هو المعروف عندهم وأوكد هذا الكﻼم أشد التوكﯿد ، وفي الماضي كان شﯿوخ سنجاره من آل الجربا ﯾقولون انهم ورثو امارة آل فضل في الشام وقد علق ابو عقﯿل الظاهري على هذا بان لﯿس لدﯾهم سند سوى اقوالهم .!!! )ولدﯾنا تلك التعلﯿقات من الكتب التي تناولت الموضوع( والموضوع سبق وان طرحه المغربي اﻻدرﯾسي وقال ان بني هﻼل في عتﯿبة وشمر وهناك فخذ من مطﯿر منهم: آل فضل من رؤوس شبابة في الشام والحجاز وشمال افرﯾقﯿا ذكر أحد اﻷخوه في تعلﯿقه على نسب الشﯿخ تركي بن حمﯿد أنه تركي بن حمﯿد بن فﻼن ، بن فﻼن....... الفاضلي ، والمعروف ان الحمده هم من ترثة عتﯿبة ، أي من اﻷصول المتأصلة فﯿها نسباً وفي شبابة الجد اﻷعلى ، وقد مر معنا اعﻼه عند ابن : خلدون وعند نسابة المغرب حرﯾز )كرﯾز( بن علي " .." ووصفهم بانهم بطن كبﯿر )آل علي( من شبابة ومعهم" بنو ثابت وعﯿال منصور " عند ابن خلدون قلت : ان بعض كبار السن في الحجاز في الجﯿل الماضي توارثو مقولة تقول : ان ثبتة السﯿل )الدرارﯾج والكرزه والجوازي( والشهبة )المزاحمة والثبتان( كان ﯾقال . عنهم في الماضي القدﯾم انهم ﯾطلق علﯿهم فواضل وقال بن خلدون : " بنو ﯾزﯾد بن زغبة كان لبني ﯾزﯾد هؤﻻء محل من زغبة بالكثرة والشرف،..... وهم بطون كثﯿرة منهم: حمﯿان بن عقبة بن ﯾزﯾد، وجواب وبنو كرز وبنو موسى والمرابعة والخشنة. وهم جمﯿعاً بنو ﯾزﯾد بن عبس بن زغبة وإخوانهم عكرمة بن عبس.... ثم صارت فى بﯿت سعد بن مالك بن عبد القوي بن عبد الله بن سعﯿد بن محمد بن عبد الله بن مهدي بن ﯾزﯾد بن عﯿسى بن زغبة، وهم ﯾزعمون أنه مهدي بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصدﯾق، نسب تأباه رئاستهم على غﯿر عصبتهم ..وربما نسبهم آخرون إلى سلول، وهم بنو مرة بن صعصعة أخي عامر بن صعصعة ولﯿس بصحﯿح كما قلناه. وقد ﯾقال إن سلوﻻً وبني ﯾزﯾد إخوة، وﯾقال لهم جمﯿعاً أوﻻد فاطمة. وبنو سعد هؤﻻء ثﻼثة بطون: بنو ماضي بن رزق )روق( بن سعد، وبنو منصور بن سعد، وبنو علي بن رزق )روق( بن سعد. واختصت الرئاسة على الظعون والحلول ببني علي وكانت لرﯾان بن علي فﯿما علمناه، ثم من بعده ﻷخﯿه دغفل، ثم ﻷخﯿهما أبي بكر، ثم ﻻبنه ساسي بن أبي بكر ثم ﻷخﯿه معتوق بن أبي بكر، ثم لموسى ابن عمهم أبي الفضل بن علي، ثم ﻷخﯿه أحمد بن أبي الفضل، ثم ﻷخﯿهما علي بن أبي الفضل. ثم ﻷبي اللﯿل بن أبي موسى بن أبي الفضل، وهو رئﯿسهم لهذا العهد. وتوفي سنة إحدى وتسعﯿن، وخلفه في قومه ابنه. " بن خلدوننﻼحظ هنا ان منصور منسوب في سعد الذي من زغبه رغم سقوط اسماء عدﯾدة من سعد الى هﻼل . كما نﻼحظ اشﯿاء اخرى منها تخبط المؤرخﯿن في تحدﯾد اسمائهم وفروعهم في بني هﻼل وتقدﯾم بعض اﻻسماء على اسماء اخرى ..الخ: شاور السعدي وقرابته ببني منصور " قال المقرﯾزي : " وكان شاور قد انضم إلى بني منصور ﻷنه من فخذهم 292 المقرﯾزي اتعاظ الحنفاء ص: آل علي آل علي من آل فضل " في صبح اﻻعشى الذي ﯾتكلم عن نفس الحقبة ولكن في " .. المشرق العربي قلت : واذا علمنا ان بطون ال فضل ﯾلحق بهم ستة بطون كبﯿره من عتﯿبة سﯿنقشع ، الغبار عن حقﯿقة ان ال فضل نسبة الى فضل بن ربﯿعة المجهول الجد عند التركمان : هو من بني هﻼل وبالتحدﯾد من شبابة ، ﯾقول صبح اﻻعشى ثم صارت ﻷل ربﯿعة. قال الحمداني: وكان ربﯿعة هذا قد نشأ في أﯾام اﻷتابك " زنكي وابنه نور الدﯾن الشهﯿد صاحب الشام ونبغ في العرب وولد له أربعة أوﻻد وهم: فضل، ومرا، وثابت، ودغفل، ومنهم تفرعت بطون آل ربﯿعة. ثم المشهور من آل ربﯿعة اﻵن ثﻼثة بطون وهم: آل فضل، وآل مرا، وآل علي، فآل فضل هم بنو فضل بن ربﯿعة وآل مرا بنو مرا بن ربﯿعة. وأما آل علي فمن آل فضل أﯾضاً، وهم بنو علي بن حدﯾثة، بن عقبة بن فضل المقدم ذكره؛ وقد صارت آل فضل أﯾضاً بعد ذلك بﯿوتاً أرفعها قدراً بﯿت عﯿسى بن مهنا، بن ماتع، بن حدﯾثة، بن عقبة، بن فضل. قال :ًفي مسالك اﻷبصار: وفﯿهم اﻹمرة دون سائر آل فضل. قال: ثم صار آل عﯿسى بﯿوتا بﯿت مهنا بن عﯿسى، وبﯿت فضل بن عﯿسى، وبﯿت حارث بن عﯿسى، وبﯿت محمد بن عﯿسى، وبﯿت هبة بن عﯿسى. وسﯿأتي الكﻼم على تقسﯿم اﻹمرة فﯿهم في الكﻼم .على عرب الشام في المسالك والممالك إن شاء الله وهم بطون كثﯿرة: فمن بطونهم ) قلت : أي منهم ومن أصولهم المتأصله من : (هوازن البطنﯿن، وأفخاذهم: آل دعﯿج، وآل روق، وآل رفﯿع، وآل سرﯾة، وآل مسعود، وآل ،تمﯿم، وآل شرود. ومن بطونهم اﻷجود وأفخاذهم آل منﯿع، وآل سنﯿد، و آل منال .وآل أبي الحزم، وآل علي، وآل عقﯿل، وآل مسافر. هذا ما ذكره الحمداني ،وزاد في مسالك اﻷبصار عن نصر بن برجس المشرقي، وأوﻻد الكافرة، وساعدة ،وبني جمﯿل، وآل أبي مالك. قال في المسالك ودﯾار آل أجود منهم الرخﯿمﯿة :والرقبي، والفردوس، ولﯿنة، والحدق. ودﯾار آل عمرو بالحوف، ودﯾار بقاﯾاهم النصﯿف، والكمن، والﯿحموم، واﻷم، و المعﯿنة. وﯾلﯿهم ساعدة ودﯾارهم من الحضر إلى برﯾة زرود، إلى سقارة، إلى البقعاء، إلى التﯿب، إلى الساسة، إلى حضر. صبح اﻻعشىقلت : هذه اﻻسماء التي مرت ما سماه اهل المشرق بطون آل فضل )نسبة الى الفرع المتراس فﯿهم من بني شبابه( بحسب التقسﯿم الشامي اي المشرقي عند مثقفي الدوله المملوكﯿه وكتابها لبنو شبابه الهﻼلﯿﯿن واحﻼفهم من العرب وهم كما ترى أخي القارئ عتﯿبة ﻻ غﯿر وأوﻻد الكافرة هو لقب للحفاه من الروقه قدﯾم ولﯿس أسم ، والمعروف عند نسابة عتﯿبة في الماضي أنهم آﻻد حافي شلوة الكفار . ..: ما قاله صاحب صبح اﻷعشى عن أصولهم مر معنا ان آل علي هم من بطون شبابة عند ابن خلدون في معرض سرده عن : العرب في شمال افرﯾقﯿا ، ولكننا نجد في صبح اﻻعشى اقوال أخرى عن انسابهم الفخذ الثالث من آل ربﯿعة آل علي - وهم فرقة من آل فضل المقدم ذكرهم :ﯾنتسبون إلى علي بن حدﯾثة بن عقبة بن فضل بن ربﯿعة. قال في مسالك اﻷبصار ،ودﯾارهم مرج دمشق وغوطتها، بﯿن إخوتهم آل فضل وبني عمهم آل مرا ومنتهاهم إلى الحوف والجبابنة، إلى السكة، إلى البرادع. قال في التعرﯾف: وإنما نزلوا غوطة دمشق حﯿث صارت اﻹمرة إلى عﯿسى بن مهنا وبقي جار الفرات في ،تﻼبﯿب التتار. قال في مسالك اﻷبصار: وهم أهل بﯿت عظﯿم الشأن مشهور السادات إلى أموال جمة ونعم ضخمة ومكانة في الدول علﯿة. وأما اﻹمرة علﯿهم فقد ذكر في مسالك اﻷبصار أنه كان أمﯿرهم في زمانه رملة بن جماز بن محمد بن أبي بكر .بن علي بن حدﯾثة بن عقبة بن فضل بن ربﯿعة. ثم قال: وقد كان جده أمﯿراً ثم أبوه قلد الملك اﻷشرف خلﯿل بن قﻼوون جده محمد بن أبي بكر إمرة آل فضل، حﯿن أمسك مهنا بن عﯿسى. ثم تقلدها من الملك الناصر أخﯿه أﯾضاً حﯿن طرد مهنا وسائر إخوته و أهله. قال: ولما أمر رملة كان حدث السن فحسده أعمامه بنو محمد بن أبي بكر، وقدموا على السلطان بتقادمهم وتراموا على اﻷمراء، وخواص ،السلطان،وذوي الوظائف فلم ﯾحضرهم السلطان إلى عنده وﻻ أدنى أحداً منهم فرجعوا بعد معاﯾنة الحﯿن، بخفي حنﯿن؛ ثم لم ﯾزالوا ﯾتربصون به الدوائر وﯾنصبون له ،الحبائل والله تعالى ﯾقﯿه سﯿئات ما مكروا حتى صار سﯿد قومه؛ وفرقد دهره والمسود في عشﯿرته، المبﯿض لوجوه اﻷﯾام بسﯿرته. وله إخوة مﯿامﯿن كبرا، هم :أمراء آل فضل وآل مرا. وقد ذكر القاضي تقي الدﯾن بن ناظر الجﯿش في التثقﯿف .أن اﻷمﯿر علﯿهم في زمانه في الدولة الظاهرﯾة برقوق كان عﯿسى بن زﯾد بن جمازوقد ذكر في مسالك اﻷبصار نقﻼً عن محمود بن عرام، من بني ثابت ابن ربﯿعة: أن آل فضل تشعبوا شعباً كثﯿرة، منهم آل عﯿسى، وآل فرج، وآل سمﯿط، وآل مسلم، وآل ،علي. قال: وأما من ﯾنضاف إلﯿهم )أي لﯿس منهم( : " وﯾدخل فﯿهم، فرعب والحرﯾث، وبنو كلب، وبعض بني كﻼب، وآل بشار، وخالد حمص، وطائفة من سنبس ،وسعﯿدة، وطائفة من بربر وخالد الحجاز، وبنو عقﯿل من كدر، وبنو رمﯿم، وبنو حي . " وقران، والسراحﯿن قلت : ﻻحظ ان سنبس الطائﯿه لﯿست منهم : فمن اللذﯾن في أحﻼف آل علي أﯾضا (ﯾقول صبح اﻷعشى : " وﯾأتﯿهم من البرﯾة من عربه )أي من جماعتهم اﻻقربﯿن غالب، وآل أجود، والبطنﯿن، وساعدة ،ثم ﯾسرد بقﯿة القبائل( : " ومن بني خالد آل جناح، والصبﯿات من مﯿاس، والحبور) والدغم، والقرسة، وآل منﯿحة، وآل بﯿوت، والعامرة، والعلجات من خالد، وآل ﯾزﯾد من .عابد، والدوامر، إلى غﯿر هؤﻻء ممن ﯾخالفهم في بعض اﻷحﯿان قال المقر الشهابي بن فضل الله: " على أني ﻻ أعلم في وقتنا من ﻻ ﯾؤثر ." صحبتهم وﯾظهر محبتهم: وﯾتضح لنا اﻻتي من النصوص الكثﯿره التي سقناها وسنزﯾدها فﯿما بعد 1ـ ان من عرب ال فضل اي من قبائلهم القرﯾبة منهم في النسب : آل روق ساعدة آل دعﯿج )ان الدعاجﯿن من عﯿال منصور( ...الخ 2ـ ان القلقشندي فرق بﯿن من هم منهم ومن ﯾاتﯿهم وذكر ان سنبس الطائﯿه تأتﯿهم ولﯿست منهم وهذا نص ﯾؤكد ان آل فضل لﯿسو من طئ فضﻼ عن انكار ال . فضل انفسهم ذلك التنسﯿب 3ـ أن دﯾارهم وامتدادهم الى حضن وكشب كما قال الحمداني وهي دﯾار عتﯿبة . ومسمﯿات بطونها 4ـ ان ذكر تسلسﻼت النسب وتخبط مؤرخي التركمان في اﻻسماء وادخالهم الفرع في اﻻصل واﻻصل في الفرع تارة اخرى ﻻ عﻼقة له بأصولهم الهﻼلﯿة ﻻن النصوص فﯿها قاطعه فالباحث ﯾستطﯿع ان ﯾستشف التصحﯿف المرﯾع في اﻻسماء والتسلسل الذي وضعناه في نسب ابن ربﯿعان وابن حمﯿد هو التسلسل الصحﯿح رغم ان هناك . اسماء كثﯿرة اسقطناها ﻻننا اخذنا هذا التسلسل عن اجدادنا في الحجاز 5ـ أن ترثة عتﯿبة الهﻼلﯿة : هم من ذكرنا من قبل وهو ما ذكره المؤرخون كما اشرنا . ودخل فﯿهم بقﯿة هوازن ، (6ـ ان الشهبه ومنهم الثبته والمزاحمه ومعهم ابناء عمومتهم الكرزه )الكرزان وبقﯿة ثبتة السﯿل والبطنﯿن هم رؤوس شبابه كقﯿاده ، وهذا فﯿه بحث طوﯾل لن ﯾنشر هناالفاضلي في عتﯿبة: مر معنا (ـ ان ثبتة السﯿل )الكرزه ، الجوازي ، الدرارﯾج( ، والشهبه )الثبتان ، المزاحمه ، الروسان وآل عﯿسى وآل حجي كان ﯾطلق علﯿهم فﯿما مضى فواضل ومفردهم في الماضي القدﯾم )الفاضلي( من بني هﻼل وهم رؤوس شبابه وهذه الفروع الذي ذكرت هي فروع قدﯾمة جدا بعضها ﯾدخل في بعض ومعظمهم من الصرﯾرات من . (ثابت )اﻻكبر ـ ومر معنا اﯾضا ان مؤرخو التركمان تضاربت اقوالهم بشأنهم وبشأن عتﯿبة فهناك من نسب آل فضل الى طئ وتبع ذلك تنسﯿب عتﯿبة في طئ تبعا لتنسﯿب اﻻمارة المشهوره في ذلك الوقت على العرب كما فعل ابن فهد المكي ق9هـ عندما قال ان عتﯿبة من طئ وقال في كتاب معجم الشﯿوخ ان آل محﯿا ، والسعدي الحافي الخ من طئ بﯿنما هم من غزﯾة هوازن ، ومر معنا ان هناك من غالط هذا التنسﯿب.. وقال انهم أي آل فضل وعتﯿبة أشراف ...الخ ، بﯿنما نسابة بني هﻼل القدماء ﯾقولون انهم من بني هﻼل والفواضل عامة وشبابة وعتﯿبة هﻼلﯿون باقوال الكتب القدﯾمة التي عرضناها وباقوال شﯿبان الفواضل القدماء الذﯾن في عتﯿبة في . السﯿل وغﯿره ، ـ اننا هنا ﻻ ننكر ان سنجاره الهﻼلﯿة في شمر ورثت أمارة ال فضل في الشام . فسنجارة وعتﯿبة من بني هﻼل كما مرـ ان كثﯿرون ممن قالو ان عتﯿبة احﻼف تزعمها آل ربﯿعان وآل حمﯿد ، لم ﯾعلمو ان من ذكرنا ﯾعودون في أصل واحد ، وأن في هذا اﻻصل امارة شبابه ، والذﯾن قالو ان عتﯿبة احﻼف عدنانﯿة وقحطانﯿة لم ﯾفسرو لنا سر تجمع هذه اﻻحﻼف ولعلهم عندما ﯾقرأون ما نسطر هنا ستنكشف لهم حقائق عن هذا الحلف الهوازني الكبﯿر الذي . تبعته قبائل عدﯾدة وقﯿادته في عتﯿبة . ـ ان المؤرخﯿن الذﯾن نسبو عتﯿبة في طئ واهمون . ـ وأن المؤرخﯿن الذﯾن نسبو آل فضل في طئ واهمون ـ أن النصوص التارﯾخﯿه في المواضﯿع اعﻼه وأدناه فﯿها من التصحﯿف وادخال فروع في أصول وأصول في فروع وتخمﯿنات مؤرخي التركمان وتناقضاتهم الكثﯿره فنرجو . مﻼحظة ذلك: (ًابتدأ ظهور آل فضل وأمارتهم )تارﯾخﯿا قال الحمداني : وكان ربﯿعة )أبو فضل( قد نشأ في أﯾام اﻷتابك زنكي وأبنه العادل نور الدﯾن صاحب الشام ، ونبغ بﯿن العرب وولد له أربعة أوﻻد وهم فضل ومرا وثابت ودغفل ومن اﻷربعه تفرعت ربﯿعه ، قال وكلهم ورثو ارض غسان بالشام وملكهم على العرب ، ثم صارت الرﯾاسة ﻵل عﯿسى بن مهنا بن فضل بن ربﯿعة هم سادات العرب ووجوهها ولهم عند السﻼطﯿن حرمة كبﯿرة وصﯿت عظﯿم ، إلى رونق في : بﯿوتهم ومنازلهم من تلق منهم تقل ﻻقﯿت سﯿدهم * * * مثل النجوم التي ﯾسري بها الساري ثم ﯾقول : إﻻ انهم مع بعد صﯿتهم قلﯿل عددهم ، ولما توهم في مسالك اﻷبصار : أن في هذا القول غضاً منهم أنشد ﯾقول تعﯿرنا انا قلﯿل عدﯾدنا * * * فقلت لها إن الكرام قلﯿل وما ضرنا أنا قلﯿل وجارنا* * *عزﯾز وجار اﻷكثرﯾن ذلﯿل وﯾقول القلقشندي : واعلم ان هذه العرب لم ﯾزل لهم عند الملوك مزﯾد البر والجاه . وجزﯾل العطاء ﻻ سﯿما عند وفادتهم إلى اﻷبواب السلطانﯿه قال المقر الشهابي بن فضل الله : قال الحمداني ..هذا واستكثره وأطال فﯿه واستعظمه ، فكﯿف لو عمر الى زماننا ورأى الﯿهم إحسان سلطاننا والعطاﯾا كﯿف كانت تفﯿض علﯿهم فﯿضاً من الذهب والعﯿن والدراهم بمئات اﻷلوف ، والخلع ، واﻷطلس باﻷطرزة المزركشة ، وأنواع القماش المفصل لملوكهم بالسمور والوشق والسنجاب ، والبطراسي ، واﻷطرزة المزركشة ، والملمع والباهي ، والسازج ، والعنابي من السكندري ، وفاخر المقترح والمصبوغات المجوهرة ، والمذهب ، وأنواع المزركش لنسائهم ، والسكر المكرر واﻷشربة المختلفة بالقناطﯿر المقنطرة إلى ما ﯾنعم به على أعﯿانهم من الجواري الترك ، والخﯿل للنتاج ، والفحول للمهارى ، مع ما ﯾطلق لهم من اﻷموال الجمة بالشام ، وﯾقطع باسمهم من المدن والبﻼد ، وﯾملك لهم من القرى والضﯿاع ، وﯾعطى غلمانهم وﯾجري علﯿهم من اﻹقطاعات ، لهم ولﻼئذﯾن بهم والنجاة بجاههم ، مع المكافآت المالﯿة ، والشفاعات المقبوله في استخدام الوظائف وترتﯿب الرواتب وإقطاع الجند واﻹطﻼق من السجون والمراعاة في الغﯿبة والحضور ، إلى غﯿر ذلك من تجاوز أمثال الكفاﯾة في اﻹنزال والمضﯿف لهم وﻷتباعهم منذ خروجهم من بﯿوتهم إلى حﯿن عودتهم إلﯿها ، مع مؤاكلة السلطان مدة إفامتهم بحضرته غداء وعشاء ، والدخول علﯿه في المحافل . * والخلوات ومﻼزمته اكثر اﻷوقات * وإن وجدت لساناً قائﻼً فقل :وقال المقر الشهابي عن آل فضل وآل عﯿسى في وقتنا هذا هم ملوك البر فﯿما بعد واقترب وسادات الناس وﻻ " ًتصلح إﻻ علﯿهم العرب ، قد ضربوا على اﻷرض نظاماً ، وتفرقوا في فجاجها حجازا وشآماً وعراقاً ، آنى نزلت خلت اﻷرض قد رمت أفﻼذها والسماء قد مرت رذاذها ، ترتج ، بخﯿولها صهﯿﻼ ، وتحتج بسﯿوفها على الرقاب صلﯿﻼ ، تجمع قبائل ، وتلمع مناصل وتنبت قنا ، وتمﯿت فتنا ، قد نصبوا بمدرجة الطرﯾق خﯿامهم ، وأوقروا في عالم اﻷسماع أعﻼمهم ، إن الكرم أعلى بهم ، وتقارعوا في قرى الضﯿفان ، وسارعوا إلى ، تقرﯾب الجفان ، قد داروا على البﻼد اسواراً حصﯿنة ، وسواراً على معصم كل نهر وعقداً في جﯿد كل مدﯾنة ، وأحاطوا بالبر من جمﯿع أقطاره ، وحالوا بﯿن الطﯿر المحلق ومطاره ، حفظوه من كل جهاته ، وحرسوه من سائر مواضعه وآفاته ، وصانوه من كل طارق ﯾتطرق ، وسارق ﯾتسلل أو ﯾتسرق ، فﻼ تبصر إﻻ مرسى خﯿام ، ومسﯿر خدام ومورد كرام ، وموقد ضرام ومقعد همام ، ومعقد زمام ، ومجال غمام ، وآجال رزق ، أو حمام ، ومعهد أﯾاد جسام ومشهد ﯾوم ﯾرعف به أنف قناة أو حسام ، وملجاء خائف ، وملجم حائف ، وسجاﯾا ملكﯿه ، وعطاﯾا برمكﯿه ، ومواهب طائﯿه ومذاهب حاتمﯿه ، وبوادر ربﯿعﯿه ، ونوادر مرعﯿه ، وصوارم تنحسر بذﯾلها الرقاب ، ومكارم ﯾتحسر على إثرها السحاب ، ﻻ ﯾطرق لهم غاب ، وﻻ ﯾفل لهم حد ظفر وﻻ ناب ، وﻻ ﯾطرح لهم بﯿت مضﯿف ، وﻻ ﯾطﯿح إﻻ إلﯿهم تابع مشتى ومصﯿف ، ﻻ ﯾخلو نادﯾهم من ، حسب ضخم ، وشجاع وبطل وجواد كرﯾم ، ووافد آمل ، وقاصد نائل ، وصارخ ملهوف وهارب مستجﯿر ، وآم ﯾؤمل المعروف ، ﻻ تنفك لهم نار قرى وقراع ، ومنار أمن ومناع ﯾسرح عدد الرمل لهم إبل وشاء ، ومد البحر ما ﯾرﯾد المرﯾد منها وﯾشاء ، تطل منهم ، على بﯿوت قد بنﯿت بأعلى الروبا وبلغت السحاب وعقد علﯿها الخبا ، قد اتخذت من الشعر اﻷسود ، وبطنت بالدﯾباج المنجد ، وفرشت بالمفارش الرومﯿه والقطائف ، الكرخﯿه ، ونضدت بها الوسائد ، وقامت حولها الوﻻئد ، وشدت بوتد السماء أطنابها وأعدت لطوالع النجوم قبابها ، وأرخﯿت سجفها ، وتزاﯾد ظرفها ، وشرعت أبوابها ، إلى الهواء ، واستصرخ بها لدفع الﻸواء ، ورفعت عمدها ، وقرر في اﻷرض وتدها وطلعت البدور في كلتها ، ورتعت الظباء في مشارق أهلتها " أ.هـقلت : حجازاً وشاماً وعراقاً ، هو مصداق لما قلناه انه اذا صاح الصائح في الحج من عتﯿبة ﯾا شبابه جاء اهل العراق والشام وعتﯿبة الحجاز واتباعهم من القبائلوقال الحمداني)ﯾصف دﯾار آل فضل( : ودﯾارهم من بﻼد الحﯿدور والجوﻻن إلى الزرقاء والضلﯿل إلى بصرى ومشرقاً إلى الحرة المعروفة بحرة كشب قرﯾبا من مكة المعظمة الى شعباء إلى نﯿر مزﯾد )النﯿر ( إلى الهضب المعروف بهضب الراقي ، ثم قال : وربما طاب لهم البر وامتد بهم المرعى أوان خصب الشتاء فتوسموا في اﻷرض وأطالو عدد اﻷﯾام واللﯿالي حتى تعود مكة المعظمة وراء ظهورهم وﯾكاد . سهﯿل ﯾصﯿر شآمهم وﯾصﯿرون مستقبلﯿن بوجوههم الشام قال الحمداني : ..وﯾدخل في امرتهم من العرب : حارثه والخاص وﻻم وسعﯿده . ومدلج وقرﯾر وبنو صخر وزبﯿد حوران وهم زبﯿد صرخد وبني غني وبنو عر قال وﯾأتﯿهم من عرب البرﯾه )نجد( آل ظفﯿر والمفاوجه وآل سلطان وآل غزي وآل برجس والحرسان وآل المغﯿره وآل ابي فضل )فضول ﻻم( والزراق وبنو حسﯿن . الشرفاء ، والبطنان ، وخثعم وعدوان وعنزه قلت : ﻻحظ ان فضول ﻻم تابعﯿن ﻻل فضل أي ان هؤﻻء غﯿر هؤﻻء ، ومن هذا ...النص نستدل على ان آل فضل كانو امراء العرب وﯾتبعهم هوازن وبعض طي وعندما اندثر ملك آل فضل وحصل اﻻنقسام أنقسمت بعض فروع غزﯾة الى قسمﯿن كساعدة العراق وساعدة الحجاز وسوطة عتﯿبة وسوطة الظفﯿر )والظفﯿر من ﻻم( ...واصل السوطه من البطنﯿن من طفﯿح من عتﯿبة هوازن وربﯿع العراق وربﯿع عتﯿبة .....وهم من غزﯾة ...الخ ، وقد سبق وان قلنا ان آل مرا من آل فضل ذابو في عتﯿبة ، ﯾقول القلقشندي في كتابه " قال : وآل مرا أبطال مناجﯿد ورجال صنادﯾد وإقبال قل كونو حجارة أو حدﯾدا ، ﻻ ﯾعد معهم عنترة العبسي وﻻ غرابة اﻷوسي ، إﻻ ان ، الحظ لحظ بني عمهم أتم مما لحظهم ولم ﯾزل بﯿنهم )أي آل مرا( نوب الحرب ولهم في أكثرها الغلب ، وقد كانت لهم بأحمد بن حجي اﻷلفة الشماء ، ثم قتلت بﯿنهم القتلى وأنزف قوة بأسهم سفك الدماء وتشتت كلمتهم بقسمة اﻹمرة ، بﯿنهم على أنها لو لم تقسم بﯿنهم لظل بﯿنهم كل ﯾوم قتﯿل وأخذ بجرﯾرته قبﯿل (3). ﻷنفة نفوسهم وعدم أنقﯿاد نظﯿر منهم لنظﯿر ...وفي عتﯿبة ...انصهر آل مرا....في فروعها وذهب بن فهد المكي في القرن العاشر الهجري ..وقال ان عتﯿبة هم عرب الشرق من طي..للسبب آنف الذكر وقلنا انه نسب آل محﯿا وغﯿرهم من مشاهﯿر عتﯿبة ق 9هـ في طئ ... ووادي مرا )وهو وادي فاطمة اﻻن( وهو نسبة الى مرا المذكورﯾن ... ووادي فاطمه ..وكشب ..والسﯿل وجنوب الطائف وشرقﯿه وعكاظ ... هي دﯾار هوازن ودﯾار غزﯾة وبني هﻼل ومنبع آل فضل فﯿما بعد






رد مع اقتباس

Sponsored Links

Sponsored Links
إضافة رد

انت الآن بمنتدى قبيلة بني غانم


مواقع النشر (المفضلة)

انت الآن بمنتدى قبيلة بني غانم


الكلمات الدلالية (Tags)
الجيل, احلاس, عتيبه, وشبابه

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
| | تصميم | | ] [ آهداء لـ اخوي أبن غبيبه ] [ فهوودي -::مجلس التصاميـــــــم و الجــرافيكــــــــــس ::- 8 04-15-2014 01:28 AM
حلف خندف وشبابه القيسي 511 -::مجلـس القبــائل العربـية ::- 0 02-21-2013 10:13 PM
قبيلة عتيبه لاجئين عند هتيم ( بالمصدر) حفراوي -::مجلـس القبــائل العربـية ::- 59 05-21-2012 08:48 PM
~~~الخدم في رمضان ~~~ شوق -::مجلس الشريعة الإسلامية::- 11 08-25-2009 12:17 PM
طلق زوجته بسبب...... الخيل....؟ الأمير يوسف -::مجلس الأدب العربي ::- 3 01-04-2009 12:34 AM


الساعة الآن 04:04 PM.